以西结是生活在以色列人被俘虏到巴比伦的时代（巴比伦之囚）的先知。
以西结书的开篇就讲述了以西结看到的天上的奇异景象：
我观看，见有狂风从北方刮来，有一大片云和闪烁的火焰，周围有强光，火焰中发出金银合金似的光辉。火焰中看起来有四个活物，外表像人一样， 各有四张脸，四个翅膀。 他们的双脚是直的，脚掌好像牛蹄，双脚闪闪生辉，像擦亮的铜。 他们四边的翅膀下有人的手，四个活物都有脸和翅膀。 他们的翅膀彼此相接，移动的时候不用转身，都是各自向前直行。
在活物头顶的那个平面上方，有个像宝座的东西，看起来像蓝宝石。有一位坐在宝座上面，形貌好像人一样。 我看见好像在他的腰部和腰部以上，有金银合金似的光辉散射出来，像火一样；在他腰部以下，我看见好像有火。有灿烂的光芒在四周围绕着他， 就像下雨时云中出现的彩虹。他周围灿烂的光芒就是这样的。这看上去就像耶和华的荣耀。我一看见，就跪在地上下拜，而且听见有一位在说话。
这个异象实在是过于抽象，人几乎没法靠生活经验去想象，但是这里非常重要的一点就是似乎是首次出现了耶和华的外貌的详细描写。
他对我说：“人子啊，把我给你的书卷吃下去，填满你的肚子。”我就吃了，书卷在我口里像蜜一样甘甜。
耶和华让以西结吃下了他的书卷，然后向以色列人传达耶和华的话语。这个行为让我想起了一个儿童故事“蛀书虫和蜘蛛”：
条蛀书虫从书里爬出来，迎面碰上了一只蜘蛛，蛀书虫向它打招呼说：“你好!”
“你是谁呀?”蜘蛛奇怪地问道。
“哈哈!”蛀书虫笑着说，“你这个无知的家伙，怎么连我也不认识?我是世界上最大的学问家!”
蜘蛛奇怪了，说：“可是我听说，只有人才配当学问家呀!”
蛀书虫又哈哈大笑起来：“人怎么能同我相比?他们拿起书，只是读一读，画一画，然后又原封不动放回老地方。而我呢，钻进书里把每页书每个字通通吞到肚子里。年复一年，你想想，我肚子里的学问该有多少!”
“那么，请教一下，我怎样才能成为大学问家?”蜘蛛又谦虚地问。
“当然也得学我的样子，钻进书里把书吃掉喽！”蛀书虫趾高气扬地对它说。
蜘蛛想了想，开口道：“不，按照你的理论，我有个更省事的办法——既然你是世界上最大的学问家，我把你吃进肚里，你的所有学问不就全都进了我的肚子吗?”说完，它一头朝蛀书虫扑了过去。
耶和华居然在这里发明了吃书传播知识的伟大技术，的确有些神奇，为了防止功德减少，我实在是不能说这很好笑。
另外有一个值得注意的细节，在这本书中，耶和华一直称呼以西结为“人子”，而人子的含义目前没有共识，提起人子，大多数人都会想到的是耶稣，但是以西结显然不是耶稣。
你要向左侧卧，承担以色列国的罪过。你向左边侧卧多少天，就担当他们的罪过多少天。 根据他们犯过的年数，我要你这样做390天。你会担当以色列国的罪过， 而且必须完成规定的天数。
“然后，你还要向右侧卧，担当犹大国的罪过40天，一天算一年。一天算一年，这是我给你定的。
你要拿小麦、大麦、蚕豆、小扁豆、小米、粗麦，放进一个器皿里，做饼给自己吃。
“你要吃这种饼，就像吃大麦饼一样，而且要在众人眼前，用干的人粪烧火烤饼。”
于是他对我说：“好吧，我让你用牛粪代替人粪，你要在上面烤饼。”
耶和华指派以西结做了一些自虐的事情，来承担以色列和犹大王国的罪恶，甚至还很恶俗地让他用人屎来烤饼吃，好在最后一番讨价还价才改成了牛屎。
上帝召唤那个身穿细麻衣、腰间带着书记墨盒的人。耶和华对他说：“你要走遍耶路撒冷城，看见谁因城中一切可憎的事而叹息悲哀，就在他的额上画个记号。”
我听见他对其余的人说：“你们要跟着他走遍全城，下手击杀。你们的眼不要顾惜他们，也不要可怜他们。 不管老人、少年、处女、小孩或妇女，都要杀尽灭绝。凡是有记号的，你们却不可走近。你们要从我的圣殿杀起。”
耶和华进行了一次大清洗，清洗的对象居然是“因城中一切可憎的事而叹息悲哀” 的人。
在第 16 章，耶和华又用一个拟人化的故事，讲述了自己对于耶路撒冷的恩重如山以及耶路撒冷的忘恩负义：
至高主宰耶和华对耶路撒冷说：“你来自迦南，在那里出生。你父亲是亚摩利人+，母亲是赫提人+。 你出生的时候，在你生下来的那天，没有人替你断脐带，没有人用水洗净你，没有人用盐替你擦身，也没有人用布来包裹你。
至高主宰耶和华宣告：‘我经过时看到你，发现你已经到了谈情说爱的年龄。我就把自己的衣服盖在你身上+，遮蔽你赤裸的身体，还向你发誓，跟你立约，你就属于我了。 我用水洗净你的身体，把血冲洗干净，又为你抹油+。 我给你穿上绣花衣服和上好的皮鞋*，用上等细麻给你做头巾*，又给你披上昂贵的衣服。 我用饰物为你装扮，把手镯戴在你双手上，把项链挂在你脖子上。 我还给你戴上鼻环、耳环，让你头戴美丽的冠冕。
‘可是你竟然倚仗自己的美貌+，凭着自己的名声做妓女+，跟每个过路的人肆意淫乱+，向他们出卖自己的美色。 你拿了自己一些色彩缤纷的衣服，用来装饰祭拜场，并在那里卖淫+。
“‘我会照通奸和杀人的女人该受的刑罚来处置你。我会在烈怒和义愤中把你处死。 我会把你交在他们手里，他们会毁坏你的土岗，拆毁你的祭拜场，剥去你的衣服，夺去你的美饰，留下你赤身露体。 他们会带一大群人来攻击你，拿石头砸你，用剑杀掉你。 他们会放火烧你的房子，在许多妇女眼前对你执行判决。我会终止你卖淫的勾当，你也不会再给人酬金。 这样我向你发的烈怒才会平息，我对你的义愤才会消除。我会平静下来，不再气愤。’
“‘我会跟你立约，你就知道我是耶和华。 尽管你做了这些事，我还是为你赎罪，到时你会想起这些事，你就会因你蒙受的羞辱而感到羞愧，无话可说。’
17 章讲了一个寓言故事，告诫以色列人趋炎附势，为眼前的利益背叛耶和华将会受到严惩。
‘至高主宰耶和华说：“有一只大鹰+，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，色彩缤纷。它飞到黎巴嫩山+上，取去雪松的顶端+。 它摘下树顶的嫩枝，带到贸易之地*，栽种在一座商人的城市里+。 它又把本地的种子+，种在肥沃的田里，就像栽种柳树一样，把种子种在水源充足的地方。 种子发芽，成了一棵向四周攀附的矮小葡萄树+，枝叶内弯，根往下生。它成了一棵葡萄树，发出嫩枝，长出枝条+。
“另有一只大鹰+，翅膀大，翎毛长+。这棵葡萄树竟然拼命地向这只鹰伸延自己的根，离开本来栽种它的园地，又伸出枝叶，要得大鹰的灌溉+。
“这棵树能长得茂盛吗？人不是要拔出它的根+，使它的果实腐烂，让它的嫩枝干枯吗？+这棵树会变得干枯，结果不用很大的力气或很多人手，就能把它连根拔起。 尽管这棵树移植了，它能长得茂盛吗？东风一吹，不是会完全干枯吗？它会在它成长的园地上干枯。”
在接下来的篇幅中，主要讲述了耶和华通过以西结做出的预言，包括将要对泰尔、埃及、埃及王法老和大军、他施、亚扪（今约旦境内民族）、西珥山区下的惩罚。
在对以色列牧人的预言中，耶和华承诺要挽救可怜的羊，而这个羊就是指的以色列人，大卫要作为耶和华的牧人来放羊，这就是为何如今基督教的神职人员被称为牧师。
人子啊，你要说出针对以色列牧人的预言。你要说预言，对这些牧人说：‘至高主宰耶和华说：“只顾喂养自己的以色列牧人有祸了！牧人不是该喂养羊群吗？ 你们吃羊脂，穿羊毛，宰杀最肥壮的，却不喂养羊群。 虚弱的，你们没有养壮；患病的，你们没有医治；受伤的，你们没有包扎；迷路的，你们没有领回；丢失的，你们没有寻找。你们反而用暴虐的手段严厉地管辖羊群。 因为没有牧人，羊就四散；羊既四散，就成了野地所有猛兽的食物。 我的羊在山岳冈陵上迷路，我的羊在整个大地上四散，没有人去寻，没有人去找。
‘“我会为他们建立一个种植庄稼的园子，这个园子将非常著名，使他们不再因境内的饥荒而死亡，也不再被列国羞辱。 ‘他们就知道我耶和华他们的上帝与他们同在，知道他们以色列人是我的子民。’这是至高主宰耶和华宣告的。”’
以西结还预言了以色列王国的重建和统一，预言了以色列人将会重新归顺耶和华。
你要告诉他们：‘至高主宰耶和华说：“我会把以色列人从他们所到的列国中带领出来，把他们从四面八方聚集起来，使他们回到故土+。 我会使他们在那片土地上+，在以色列的群山上，成为一个国家，会有一个王统治他们所有人+，他们不再是两个国家，不再分为两个王国+。 他们不会再因他们的可憎偶像和可憎的习俗，还有一切过错玷污自己+。我会拯救他们摆脱他们犯下的不忠的罪，使他们洁净。他们要做我的子民，我要做他们的上帝+。
同时以西结再次明确了要分给以色列十二支派的土地的疆界，从这个记载来看，和如今的以色列大致相同，北边和东边都达到大马士革附近，东侧的自然疆界是约旦河，西边是地中海，南边则是西奈半岛以及红海（亚喀巴湾）。
至高主宰耶和华说：“你们要把这片土地分给以色列12个部族做产业，约瑟会得到其中的两份+。你们会继承这片土地，平均分配。我曾经发誓，要把这片土地赐给你们的祖先+。现在，这片土地分给你们做产业了。
“以下是这片土地的疆界：北边从大海经希特伦+到西达+， 又往哈马+、比罗特+，以及位于大马士革地区和哈马地区之间的西伯莲，再到浩兰+地区附近的哈撒哈提干。17 疆界从海开始，沿着大马士革地区的北边和哈马地区+，直到哈萨伊南+。这是北边的疆界。
“东边的疆界在大马士革和浩兰之间，沿着基列+和以色列之间的约旦河地区延伸。你们要从那个疆界量到东海。这是东边的疆界。
“南边的疆界从塔玛到加低斯的米利巴水+，经干谷直到大海+。这是南边的疆界。
“西边的疆界是大海，从那个疆界上到对着利伯哈马*+的地方。这是西边的疆界。”
不过我读完仍然有个疑问：为何耶和华总是要用通奸、淫乱来代表城市及其人民的背叛呢？
所以我问了 ChatGPT，得到的答案是：
在《以西结书》中，先知以西结用通奸和淫乱的比喻来代表城市（尤其是耶路撒冷）和其人民对上帝的背叛，这种表达方式在先知文学中并不罕见。原因主要可以归结为以下几点：
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强调契约的破坏
在犹太教信仰中，耶和华与以色列民之间的关系被比喻成婚姻契约。耶和华将自己视为以色列的丈夫，而以色列是他的妻子，这种关系是一种神圣的、独特的盟约。因此，当以色列人民违背契约去崇拜偶像或接受其他民族的异教影响时，就如同婚姻中的通奸一样，是对神圣盟约的严重破坏。淫乱的比喻可以清晰地传达这种背叛行为的严重性和对盟约的破坏。 -
具象化背叛的情感痛苦
将背叛描述为通奸或淫乱让这种背叛变得更具象化，容易理解。通奸不仅是对婚姻的破坏，也是对情感的深深伤害，包含了背叛、羞辱和痛苦。耶和华通过这种比喻来表达他对以色列人民不忠的愤怒和伤心，以强调他们行为的影响和他的感受，使读者能够理解背叛的痛苦。 -
道德上的警示
在以西结的时代，通奸和淫乱被视为严重的道德罪行，与偶像崇拜、背叛神的行为密切相关。以色列人崇拜偶像、放弃耶和华的引导，就如同在婚姻中背叛另一半一样，违反了道德律和律法要求。以西结通过这种比喻来提醒人民，他们的不忠行为不仅在宗教上是错误的，在道德层面也是可耻的。 -
描绘堕落的后果
以西结书用淫乱的比喻进一步描绘出城市或人民走向堕落的过程和后果。在犹太教的视角下，偶像崇拜和道德腐化会带来上帝的惩罚，而通奸或淫乱也会导致破碎的关系、社会混乱等。这种比喻可以让听众直观地理解不忠带来的毁灭性后果，从而警醒他们悔改。 -
与异教崇拜的联系
在古代近东地区，很多偶像崇拜与淫乱和性仪式有关联，这种异教崇拜的习俗经常被认为是背离耶和华的行为。以色列人崇拜其他民族的神祇时，很可能也参与了这些崇拜活动。这种比喻反映出以色列人离弃耶和华、去追随其他神祇的行为，如同放弃忠诚、去追逐不合宜的欲望。
总结
《以西结书》中使用通奸和淫乱来比喻城市及其人民的背叛，意在通过生动且带有情感冲击力的语言，深刻表达上帝与以色列民之间关系的圣洁和契约性，也表明了背叛行为的严重性。这种比喻让人容易理解不忠行为的后果和耶和华的愤怒，以此劝导百姓回归正道，遵守神圣盟约。